Questions
1. How appropriate is it to set a fixed *Mahr* (dowry) of one or two tolas of gold at the time of marriage and then demand it, causing the person to take loans to fulfill this, which leads to years of debt repayment?
2. How is it viewed to associate weddings with activities like singing, dancing, and fireworks?
3. According to Imam Azam (may Allah have mercy on him), what is the appropriate amount of *Mahr*?
4. How is it viewed to force a girl or boy into marriage against their will? And how is it to hold enmity or refuse to accept marriage proposals for them?
5. What is the appropriate age for marriage for boys and girls?
Answer
*Mahr (dowry) is not a one-sided matter where whatever the bride’s side demands becomes the Mahr; rather, the determination of Mahr depends on the mutual consent of both the bride and the groom.*
If the bride’s side demands an excessively high Mahr, the groom should clearly state that he is unable to afford that amount and can only pay what is within his means.
In the given scenario, the minimum amount of Mahr is ten dirhams, which equals approximately 2 tolas and 7 and a half mashas, or about 30.618 grams of silver. There is no upper limit; whatever is mutually agreed upon is legally permissible.
The medium-level Mahr is known as *Mahr-e-Fatimi*, which amounts to 131 tolas and 3 mashas of silver, approximately 1.5309 kilograms of silver or its monetary value. This was the Mahr of Hazrat Fatimah (may Allah be pleased with her) and most of the pure wives of the Prophet (peace be upon him).
Therefore, setting a Mahr of one or two tolas of gold is not considered an excessive Mahr because the price of two tolas of gold nowadays is not significantly higher than the value of Mahr-e-Fatimi, just somewhat higher. For a financially capable husband, it is recommended to set Mahr-e-Fatimi. However, if the husband is financially weak, it is appropriate to set the Mahr according to his capacity.
In conclusion, whatever Mahr is mutually agreed upon—whether less or more—will be considered the valid Mahr and must be paid.
Islam is a complete way of life that provides permanent rulings for every state, whether in sorrow or happiness. It is the duty of every Muslim that, whether in grief or joy, they should never neglect the commands of the religion. Acts such as singing, dancing, and fireworks on occasions of weddings and celebrations are inherently impermissible and involve multiple sins. Associating these acts with happy occasions is not only sinful but also a form of ingratitude towards Allah’s blessings. Therefore, it is essential to completely avoid all such unlawful actions under all circumstances.
3- According to Imam Azam (may Allah have mercy on him), the minimum amount of Mahr (dowry) is 10 dirhams, which in current weight equals approximately 2 tolas and 7 and a half mashas, or about 30.618 grams of silver. Since the price of silver fluctuates, it is better to check the current market price at the time of paying the Mahr. There is no fixed maximum limit for Mahr in Shariah; it depends on the mutual consent of both families. However, setting an amount beyond the husband’s means or merely for show is religiously inappropriate and disliked.
However, it is recommended for a financially capable husband to set the Mahr equal to *Mahr-e-Fatimi*, the medium amount mentioned above.
The pure Shariah has obliged children to consult and obtain the consent of their parents and elders before making important decisions. At the same time, Shariah commands parents and guardians not to impose their decisions forcibly on sane and mature children.
Therefore, the marriage of any sane and mature boy or girl is not valid without their consent and permission. If a marriage is conducted without their consent, it will be conditional upon their approval. If they agree and permit the marriage, it will be considered valid; otherwise, the marriage will be regarded as void.
Similarly, if a person rejects a proposal or marriage, Shariah grants them complete authority over this decision. An example of this is the case of Hazrat Barirah (may Allah be pleased with her), who refused marriage despite the recommendation of the Prophet Muhammad ﷺ, and Shariah did not blame her for it. (Bukhari, Vol. 7, Page 48)
Therefore, it is not permissible to hold enmity or resentment due to refusal of marriage, as this is directly against the teachings of Shariah.
5- Shariah does not specify a fixed age for marriage. Parents may arrange the marriage of their children before puberty, but it is preferable to marry soon after reaching maturity. If there is a fear of falling into sin after reaching puberty, marriage becomes obligatory. However, if no suitable match is found, some delay is not considered blameworthy. But once a suitable match is available, delaying marriage for mere customs or un-Islamic reasons is not permissible. The Prophet Muhammad ﷺ said: Do not delay three things: (1) performing prayer when its time arrives, (2) attending a funeral, and (3) marrying off an unmarried person when a suitable match is found. (Sunan Tirmidhi, Vol. 1, Page 213)
سوال
شادیوں میں سونے کا ایک دو تولہ حق مہر مقرر کرنا پھر ان کا مطالبہ کرنا ،جس کی وجہ سے بندہ قرض لے کر کے سونا دلواتا ہے اور اسی قرضے کو ادا کرنے میں کئی سال گزر جاتے ہیں کیسا ہے؟
2-شادی کے موقع پر ناچ گانا ،ڈانس ،آتش بازی کو منسلک کرنا کیسا ہے ؟
3-امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ کے نزدیک حق مہر کی مقدار کتنی ہے ؟
4-لڑکی یا لڑکے کی زبردستی شادی کروانا کیسا ہے اور رشتہ نہ دینے کی صورت میں اس کےساتھ دشمنی کرنا کیسا ہے؟
5-لڑکے اور لڑکی کے لئے شادی کی عمر کیا ہے؟
جواب
1-مہر کوئی یک طرفہ چیز نہیں کہ لڑکی والے جو کچھ کہہ دیں، وہی مہر بن جائے؛ بلکہ مہر کی تعیین لڑکے اور لڑکی دونوں کی رضامندی پر موقوف ہے، اگر لڑکی والوں کی طرف سے بہت زیادہ مہر مقرر کرنے کا مطالبہ کیا جائے تو لڑکے کو چاہیے کہ صاف الفاظ میں کہہ دے کہ وہ اتنا مہر دینے کی استطاعت نہیں رکھتا، بلکہ اتنا ہی دے سکے گا۔
لہذا صورتِ مسئولہ میں مہر کی کم سے کم مقدار دس درہم یعنی 2 تولہ ساڑھے 7 ماشہ جو تقریباً 30.618 گرام چاندی بنتی ہے اور زیادہ کی کوئی حد نہیں ، باہمی رضامندی سے جتنا بھی مقرر کیا جائے شرعاً جائز ہے ۔
البتہ درمیانی درجے کا مہر مہرِ فاطمی ہے جس کی مقدارایک سو اکتیس تولہ تین ماشہ چاندی ہے، اور گرام کے حساب سے 1.5309 کلو گرام چاندی یا اس کی مالیت ہے ،یہ حضرت فاطمہ رضی اللہ عنہا اور زیادہ تر ازواج مطہرات رضوان اللہ علیھن کے مہرتھے ۔
لہذا ایک یا دو تولہ سونا حق مہر مقرر کرنا زیادہ مہر میں شمار نہیں ہوتا ہے ؛کیوں کہ آج کل دو تولہ سونے کی قیمت مہر فاطمی کی مالیت سے بہت زیادہ نہیں بلکہ کچھ زیادہ ہے ،اور ایسے صاحبِ استطاعت شوہر کے لیے مہر فاطمی مقرر کرنا مستحب ہے ، تاہم اگر شوہر مالی طور پر کمزور ہو تو اس کی استطاعت کو مدنظر رکھتے ہوئے مقرر کرنا مناسب ہے ۔
البتہ، دونوں کی رضامندی سے جتنا بھی مہر(خواہ کم ہو یا زیادہ) مقرر کر لیا جائے تو وہی مہر ہے ،اور مقرر کردہ مہر دینا لازم ہوگا۔
2-اسلام ایک مکمل ضابطۂ حیات ہے، جس میں غم و خوشی ہر حالت کے لیے مستقل احکام دیے گئے ہیں۔ ایک مسلمان کا فرض ہے کہ چاہے غمی ہو یا خوشی، کسی حال میں بھی دین کے احکام سے روگردانی نہ کرے۔ شادی اور خوشی کے مواقع پر ناچ گانا، ڈانس، آتش بازی جیسے افعال بذاتِ خود ناجائز اور کئی گناہوں کا مجموعہ ہیں۔ پھر ان کو خوشی کے موقع سے جوڑنا، نہ صرف گناہ ہے بلکہ اللہ کی نعمت پر ناشکری بھی ہے۔ لہٰذا، ان تمام ناجائز امور سے ہر حال میں مکمل اجتناب ضروری ہے۔
3-امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ کے نزدیک مہر کی کم سے کم مقدار 10 درہم ہے، جو موجودہ وزن کے اعتبار سے 2 تولہ ساڑھے 7 ماشہ یعنی تقریباً 30.618 گرام چاندی بنتی ہے۔ چونکہ چاندی کی قیمت میں اتار چڑھاؤ ہوتا رہتا ہے، اس لیے مہر کی ادائیگی کے وقت مارکیٹ سے موجودہ قیمت معلوم کر لینا بہتر ہے۔ مہر کی زیادہ سے زیادہ مقدار شریعت میں مقرر نہیں کی گئی، بلکہ یہ دونوں خاندانوں کی باہمی رضامندی پر منحصر ہے۔ البتہ، اتنی رقم مقرر کرنا جو شوہر کی استطاعت سے باہر ہو یا محض دکھاوے کی نیت سے بہت زیادہ ہو، شرعاً نامناسب اور ناپسندیدہ ہے۔
تاہم، درمیانی مقدار جوکہ مہر فاطمی ہے وہی مقرر کرنا صاحبِ استطاعت شوہر کے لیے مستحب ہے،جس کی مقدار اوپر گذر چکی ہے ۔
4-شریعتِ مطہرہ نے جہاں اولاد کو اس بات کا پابند کیا ہے کہ وہ اپنے فیصلے والدین اور بڑوں کو اعتماد میں لے کر ان کی رضامندی سے کریں ،وہی شریعت نے والدین اور سرپرستوں کو بھی یہ حکم دیا ہے کہ عاقل بالغ بچوں پر زبردستی اپنے فیصلے مسلط نہ کریں ۔
لہذا کسی بھی عاقل بالغ لڑکے اور لڑکی کا نکاح اس کی رضامندی اور اجازت کے بغیر جائز نہیں ،اگر ان کی رضامندی اور اجازت کےبغیر نکاح کیا گیا تو ایسا نکاح ان کی رضامندی پر موقوف ہوگا۔ اگر وہ راضی ہو جائے اور نکاح کی اجازت دے تو نکاح منعقد ہوجائے گا، بصورت دیگر نکاح باطل تصور کیا جائے گا۔
اسی طرح اگر کوئی شخص کسی رشتے یا نکاح کو قبول نہیں کرتا، تو شریعت نے اسے اس کا مکمل اختیار دیا ہے۔ اس کی مثال حضرت بریرہ رضی اللہ عنہا کے واقعے سے ملتی ہے، جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کی سفارش کے باوجود نکاح کو قبول نہیں کیا، اور شریعت نے ان پر کوئی ملامت نہیں کی۔(بخاری شریف ج:7 ،ص:48 ،ط:دار طوق النجاة - بيروت)
لہٰذا، کسی نکاح کے انکار پر دشمنی یا ناراضی رکھنا جائز نہیں،اور یہ شریعت کے عین خلاف امر ہے ۔
5-شریعت میں شادی کی کوئی مخصوص عمر مقرر نہیں۔ والدین اپنے بچوں کا نکاح بلوغت سے پہلے بھی کر سکتے ہیں، لیکن افضل یہ ہے کہ بالغ ہونے کے بعد جلد از جلد نکاح کیا جائے۔ اگر بالغ ہونے کے بعد گناہ میں مبتلا ہونے کا اندیشہ ہو، تو شادی کرنا واجب ہو جاتا ہے۔ تاہم، اگر مناسب رشتہ نہ ملے تو کچھ تاخیر میں کوئی حرج نہیں۔ لیکن جب مناسب رشتہ مل جائے تو محض رسم و رواج یا غیر شرعی وجوہات کی بنا پر تاخیر کرنا جائز نہیں
نبی کریم ﷺ نے فرمایا: تین چیزوں میں تاخیر نہ کرو: (1) جب نماز کا وقت ہو جائے، (2) جب جنازہ حاضر ہو، (3) جب کسی غیر شادی شدہ کا رشتہ
مل جائے۔(سنن ترمذی )
*Roman Urdu Translation:*
Sawal:
Shadiyon mein sone ka aik do tola haqq-e-meher muqarrar karna phir unka mutaliba karna, jis ki wajah se banda qarz lekar ke sona dilwata hai aur isi qarz ko ada karne mein kai saal guzar jate hain kaisa hai?
2- Shadi ke mauqe par naach gana, dance, aatishbazi ko munsalik karna kaisa hai?
3- Imam Azam rahmatullah alaih ke nazdeek haqq-e-meher ki miqdaar kitni hai?
4- Larki ya larke ki zabardasti shadi karwana kaisa hai aur rishta na dene ki surat mein uske saath dushmani karna kaisa hai?
5- Larke aur larki ke liye shadi ki umar kya hai?
Jawab:
1- Mehr koi yak tarafah cheez nahi ke larki walay jo kuch keh dein, wohi mehr ban jaye; balkeh mehr ki ta'ayyun larke aur larki dono ki razamandi par mauqoof hai, agar larki walon ki taraf se bohat zyada mehr muqarrar karne ka mutaliba kiya jaye to larke ko chahiye ke saaf alfaaz mein keh de ke woh itna mehr dene ki istita'at nahi rakhta, balkeh itna hi de sakega.
Lihaza surat-e-mas'alah mein mehr ki kam se kam miqdaar das dirham yani 2 tola saade 7 maasha jo taqreeban 30.618 gram chaandi banti hai aur zyada ki koi had nahi, baahmi razamandi se jitna bhi muqarrar kiya jaye shari'an jaaiz hai.
Albatta darmiyani darjay ka mehr Mehr-e-Fatimi hai jis ki miqdaar aik sau iktis tola teen maasha chaandi hai, aur gram ke hisaab se 1.5309 kilo gram chaandi ya us ki maliyat hai, yeh Hazrat Fatima (razi Allah anha) aur zyada tar azwaj-e-muthahharat (rizwan Allah alaihun) ke mehr thay.
Lihaza aik ya do tola sona haqq-e-meher muqarrar karna zyada mehr mein shumaar nahi hota; kyun ke aaj kal do tola sone ki qeemat Mehr-e-Fatimi ki maliyat se bohat zyada nahi balki kuch zyada hai, aur aise sahib-e-ista'tat shohar ke liye Mehr-e-Fatimi muqarrar karna mustahabb hai, taham agar shohar maali tor par kamzor ho to us ki ista'tat ko madde nazar rakhte hue muqarrar karna munaasib hai.
Albatta, dono ki razamandi se jitna bhi mehr (khwah kam ho ya zyada) muqarrar kar liya jaye to wahi mehr hai, aur muqarrar kardah mehr dena laazim hoga.
Islam aik mukammal zaabitah-e-hayat hai, jis mein gham o khushi har haalat ke liye mustaqil ahkaam diye gaye hain. Aik musalman ka farz hai ke chahe gham ho ya khushi, kisi haal mein bhi deen ke ahkaam se rogardani na kare. Shadi aur khushi ke moqa par naach gana, dance, aatishbazi jaise afaal bizat-e-khud na-jaiz aur kai gunahon ka majmua hain. Phir un ko khushi ke moqa se jorna, na sirf gunah hai balki Allah ki naimat par nashukri bhi hai. Lihaza, in tamam na-jaiz umoor se har haal mein mukammal ijtinab zaroori hai.
3- Imam-e-Azam rahmatullah alaih ke nazdeek mehr ki kam se kam miqdaar 10 dirham hai, jo maujooda wazan ke aitbaar se 2 tola saadhay 7 maasha yani taqreeban 30.618 gram chaandi banti hai. Chunke chaandi ki qeemat mein utar chadhaav hota rehta hai, is liye mehr ki adaigi ke waqt market se maujooda qeemat maloom kar lena behtar hai. Mehr ki zyada se zyada miqdaar shariat mein muqarrar nahi ki gayi, balki yeh dono khandano ki baahmi razamandi par munhasir hai. Albata, itni raqam muqarrar karna jo shohar ki ista'taat se bahar ho ya sirf dikhaway ki niyat se bohat zyada ho, shari'an na munasib aur na pasandida hai.
Tahum, darmiyani miqdaar jo ke Mehr-e-Fatimi hai wahi muqarrar karna sahib-e-ista'taat shohar ke liye mustahabb hai, jis ki miqdaar upar guzar chuki hai.
Shari'at-e-Mutahhara ne jahan aulaad ko is baat ka paband kiya hai ke woh apne faislay walidain aur baron ko aitmaad mein lekar un ki razamandi se karein, wohi shari'at ne walidain aur sarparaston ko bhi yeh hukm diya hai ke aaqil baaligh bachon par zabardasti apne faislay masloot na karein.
Lihaza kisi bhi aaqil baaligh larke aur larki ka nikah us ki razamandi aur ijazat ke baghair jaiz nahi, agar un ki razamandi aur ijazat ke baghair nikah kiya gaya to aisa nikah un ki razamandi par moqoof hoga. Agar woh raazi ho jaye aur nikah ki ijazat de to nikah munaqid ho jayega, basoorat-e-deegar nikah batil tasawwur kiya jayega.
Isi tarah agar koi shakhs kisi rishte ya nikah ko qubool nahi karta, to shari'at ne usay iska mukammal ikhtiyar diya hai. Is ki misaal Hazrat Barirah radhiallahu anha ke waqia se milti hai, jin hon ne Rasoolullah ﷺ ki sifarish ke bawajood nikah ko qubool nahi kiya, aur shari'at ne un par koi mulaamat nahi ki. (Bukhari Shareef J:7, S:48, T: Dar Tooq-ul-Najaat - Beirut)
Lihaza, kisi nikah ke inkaar par dushmani ya narazgi rakhna jaaiz nahi, aur yeh shari'at ke ain khilaf amr hai.
5- Shari'at mein shadi ki koi makhsoos umar muqarrar nahi. Walidain apne bachon ka nikah baloghat se pehle bhi kar sakte hain, lekin afzal yeh hai ke baaligh hone ke baad jald az jald nikah kiya jaye. Agar baaligh hone ke baad gunah mein mubtala hone ka andesha ho, to shadi karna wajib ho jata hai. Taham, agar munasib rishta na mile to kuch taakhir mein koi harj nahi. Lekin jab munasib rishta mil jaye to mehaz rasm o riwaj ya ghair shar'i wajoohat ki bina par taakhir karna jaaiz nahi.
Nabi Kareem ﷺ ne farmaya: Teen cheezon mein taakhir na karo: (1) Jab namaz ka waqt ho jaye, (2) Jab janaza haazir ho, (3) Jab kisi ghair shaadi shuda ka rishta mil jaye. (Sunan Tirmizi)